한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6

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	대수맥 (2012-11-20 23:08:43, Hit : 3172, Vote : 95)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6

④ 갈유葛由   주周 성왕成王 시기  사천성泗川省 성도인(城都人 -강족羌族으로서 신농神農의 계통)   ⑤ 안기선생安期先生   진시황秦始皇 시기까지 살아 천세옹千歲翁이라 불렸으며 동해변東海邊 낭야부향인瑯邪阜鄕人이다(사기史記에는 한무제漢武帝 때로 적었다).   낭야군 부향 사람으로 동해 가에서 약을 팔았는데 당시 사람들이 모두 천세옹이라고 불렀다.   진시황이 동쪽을 순행했을 때 만났다...安期先生者 瑯邪阜鄕人也 賣藥於東海邊 時人皆言千歲翁 秦始皇東遊 請見...<열선전列仙傳 안기선생편安期先生篇>    우길(于吉 -干吉)도 산동성山東省 낭야瑯邪人으로 그 맥脈을 후한後漢 말末끼 이었다(포박자抱朴子). ⑥ 이외에 최문자崔文子는 주周 영왕靈王 시기 태산인泰山人*관선冠先은 주周 시대 송인宋人으로 수수(睢水 사람이었다. [일문佚文] 제곡과 전욱이 구려를 평정하고 나서 비로소 오행지관의 관직을 설치하였다.  帝與顓頊平九黎 始立五行之官者也  <일문佚文 오행지관편五行之官篇 -북당서초北堂書鈔 49> 한족漢族 스스로 제곡帝嚳과 전욱顓頊이 중토中土의 구려九黎를 연이어 포용包容하였음을 밝혀준다.   또한 나라의 기본적인 통치체계와 정치구조가 그 무렵에 눈에 띄게 정비되어가고 있음도 알려주는 대목이다. [황제서 -혜림慧琳의 일체경음의一切經音義 11에서 동진東晋 학자 간보干寶는 搜神記及風俗通義幷引黃帝書云이라 하였다]에 이런 기록이 있다.   상고시대에 두 신인이 있었는데 하나는 도여 다른 하나는 울루 혹은 울률이라 하였다.   도삭산 꼭대기에 큰 복숭아나무에 의지해 살았는데 나무의 동북쪽에 큰 굴이 있었고 많은 귀신들이 거길 출입하며 살았다. 도여와 울루는 그 귀신들을 통솔하고 또 많은 귀신들을 뽑아 들여 수만 명이었는데 제멋대로 사람에게 재앙을 끼치는 자가 있으면 갈대 줄로 묶어 호랑이 밥이 되게 했다.   황제가 예를 만들어 귀신을 쫒을 때 복숭아나무로 만든 신인의 형상을 문에 세워 도여와 울루 그리고 호랑이를 그려 넣었다. 지금 풍속으로 매번 납월 제석에 복숭아나무로 사람 모습을 만들고 다시 갈대 줄로 묶은 다음 호랑이 그림을 그려 문에 세우며 좌우 양쪽에 2개의 등을 달아 호랑이 두 눈을 상징한다.   이렇게 하여 상서롭지 못한 악귀를 쫒는 방법으로 이어지고 있다. 黃帝書云 上古之時 有二神人 一名 茶與 二名鬱壘 一名鬱律 度朔山 山上有大桃樹 二人依樹而住 於樹東北 有大穴 衆鬼皆出入此穴 茶與鬱壘主統領簡擇萬鬼 鬼圭妄禍人者 則縛以葦索 執以飴虎 於是黃帝作禮歐之 立桃人於門戶 畵茶與鬱壘與虎以象之 今俗法 每以臘終除夕 飾桃人 垂葦索 畵虎於門 左右置二燈 象虎眼 以祛不祥   <일문佚文 문신편門神篇> [논형論衡 정귀편訂鬼篇]의 산해경山海經 인용引用 부분과 [형초세시기荊楚歲時記]의 풍속통風俗通 인용 부분 그리고 [예문유취藝文類聚] 86 과 [연경세시기燕京歲時記] 등 많은 서책書冊에 거의 같은 내용이 실려 있다. 위 글에서 신인神人과 귀신鬼神이 한 세트로 움직이는 사실은 신농神農-제곡帝嚳 시기까지 신神과 귀鬼가 같은 뜻으로 통용通用되고 있는 상고금문上古金文의 기록과 일치한다.    결국 같은 계통의 집단 세력들을 한족漢族이 신神과 귀鬼로 흔들어 놓은 것이다. 따라서 도여茶與와 울루鬱壘는 이들 족단族團들을 관리하는 어른으로서 필자筆者가 다른 글에서 설명하였듯이 중토中土에 확산되어 있던 동방 세력들이 본국本國과 연결되는 교통로 가운데 하나인 <동쪽에서 남-북>으로 이어지는 귀문鬼門 즉 지호地戶를 담당한 인물이다(부주산不周山 전역戰役에서 하늘은 서북으로...땅은 동남으로...라는 구절句節을 주목해야 한다). 이런 바탕에서 원문原文 가운데 보이는 대도수大桃樹는 우리의 건목建木이나 부상수扶桑樹와 마찬가지로 신목神木이자 성수聖樹이며 <큰 굴>이란 고구려高句麗 시대까지 신성처神聖處로 여겨졌던 국동대혈國東大穴이다. <갈대 줄>은 무엇일까?   <갈>은 우리말로 [가라]의 준말이다.    가라 즉 같은 <겨레의 도리道理>에 비추어 이에 어긋나는 행동을 벌하는 행위를 말해주는데 징벌자懲罰者가 바로 호랑이라는 사실은 전욱顓頊의 아들인 구축瞿祝 무렵에 이러한 교통로 체계가 이루어졌음을 말해준다. 즉 구축瞿祝은 이목二目을 상징부호로 삼았는데 매우 날카로운 두 눈을 부릅뜬 모양으로 다른 이름인 속호束虎와 연결되는 호랑이 눈이기 때문이다.   주목할 점은 <갈대 위葦 wěi>이다.   예濊 wei와 발음發音이 같으며 위偉 wěi*위衛 wèi*위圍 wéi와 통하는데 이 부호글자는 전욱계顓頊系인 순舜의 첫 번째 이름이다. 황제 유웅씨는 소전의 아들로 어미는 부보였으며 부보의 선조는 염제 신농씨의 어미 집안인 유교씨의 딸이 대대로 소전 부락과 결혼하였다.   신농시대 말기에 이르러 다시 부보를 맞이했는데 당시 커다란 무지개가 북두성의 천추성을 휘감고 교외를 비추었다.   그녀는 잉태한지 25개월 만에 수구에서 황제를 낳았다. 黃帝有熊氏 少典之子 母曰附寶 其先卽炎帝母家有蟜氏之女 世與少典氏婚 及神農之末 少典氏又聚附寶 見大霓光繞北斗樞星 照郊野 附寶孕25月(태평어람太平御覽 135 제왕세기帝王世紀 條下注에도 干寶云 25月而生이라 하였다) 生黃帝於壽丘   <일문佚文  황제지생편黃帝之生篇> 황제黃帝의 출자出自와 배경을 암시暗示하는 많은 힌트를 주고 있는 대목이다.  <유웅씨有熊氏>에서 존칭어尊稱語인 씨氏와 관용적慣用的인 접두어接頭語인 유有를 빼면 [곰 웅熊 xióng]이 계통을 밝혀주는데 [수컷*사내*뛰어날 웅熊 xióng]과 소리 값이 같아 같이 통용通用되었다.   한어漢語로도 <웅>을 나타내는 기본자형基本字型은 이들 단 2자字밖에 없다. 즉 뒷날 숙신씨肅愼氏나 웅녀족熊女族으로 변화한 [수씨 세력 즉 사내다운 사내라는 수인씨燧因氏를 뿌리로 한 수峀 xiù*수燧 suì*수漱 shù*수垂 chui*수隧 suì*수隋 suí]이며 호족(虎族 -활 호弧 hú*여우 호狐 hú*표주박 호瓠 hù*호胡 hú와 통한다)과 함께 두드러진 집단이어서 스스로 칭稱했거나 사람들이 [xióng 성님 씨]로 불렀다. 혈통적血統的으로 관련된 소전씨少典氏의 [전典 dián]이 해와 땅이 결합된 밭 전畠 tián과 통하는 밭 전田 tián*화전火田 전畑 tián*시尸 즉 동방계가 근원根源이라는 땅굴 전屇 tián으로 이어져 이윽고 주周 시대에 왕기王畿 지역 전甸 diàn으로 완성된 것처럼 그 소리 값은 순 우리말인 [땅인 「다」에서 나온 단]을 바탕으로 삼고 있다. 황제黃帝나 그 후예後裔가 농경農耕을 기반으로 일어선 이유가 드러난다.   어미인 [부보附寶]는 신농神農의 혈통血統으로서 <아비계 즉 부계父系 상징>을 이었음이 보寶가 신神으로도 풀이된다는 사실에서 입증立證된다(사기史記 봉선서封禪書에 진秦 문공文公이 만난 신神도 진보陳寶 즉 동방의 신神이란 이름이다).   다시 말하자면 [부보父寶]이다. 추樞 shū는 수구壽丘의 수壽 shòu와 같이 뜻이 모두 사내*수컷 웅雄과 통한다.  황제黃帝의 계보系譜 관계에서 계속 나타나는 추樞는 하나의 세력집단으로서 추족追族을 의미한다. 황제의 아들 창의의 정비는 이름이 여추이다.   소호 금천씨 말에 약수에서 전욱을 낳았다.  昌意正妃 謂之女樞 金天氏末 生顓頊於弱水   <일문佚文  여추생전욱편女樞生顓頊篇> 전욱顓頊의 출자出自가 확인되는 중요한 부분인데 여추女樞라는 이름에서 역시 동방계인 추족(樞族 -추追*추鄒*추雛*추隹*주朱*주柱*주邾)과 혈통血統이 닿아 있다.   참고로 신농神農의 아들 희화羲和는 이름이 주柱이며 전욱계顓頊系 축융(祝融 -축祝도 주zhù로 읽는다)의 아들 이름인 중리취허重黎郰墟의 이름 자字도 추郰이다.   물론 황제의 아들이라는 내용은 억지로 가져다 붙인 거짓이다. 경도가 황하를 구경하다가 적룡을 만났다.   그러자 날씨가 갑자기 어두워지면서 음기의 바람이 불어 그녀는 적룡에 감응하여 잉태한지 14개월 만에 요를 낳았다.  慶都觀河 遇赤龍 腌然陰風 感而有孕 14月而生堯   <일문佚文  경도생요편慶都生堯篇> 경도慶都는 제곡帝嚳의 부인이다.   그녀가 붉은 용龍으로 표현된 제곡帝嚳을 만나 야합野合하여 요堯를 낳은 사실을 알려준다.   이러한 경우는 설화적說話的 표현에 자주 나타나는데 모범적인 사례事例가 유화부인柳花夫人이 추모鄒牟를 임신姙娠한 사건史件이다.   4. 포박자抱朴子 갈홍葛洪이 지은 <신선도神仙道와 도가서道家書>로 정은鄭隱의 제자였는데 이 사람이 바로 증조曾祖인 갈현葛玄의 수제자首弟子였다.   스스로 서문序文에서 밝힌 것처럼 갈현葛玄은 안휘성安徽省 곽산(霍山 -남악南岳 형산衡山으로 축융祝融의 성산聖山)의 천주산天柱山에 들어가 다양한 사색思索을 하고 신인神人으로부터 금단선경金丹仙經을 받아 이를 바탕으로 삼았다고 이야기 하고 있는 좌자左慈 즉 좌원방左元放을 스승으로 모셨다. 여기에서 천주산天柱山이나 곽산霍山은 희화羲和 주柱와 관련되며 <기둥이나 해>를 의미하는 전형적인 동방계 지표어군指標語群 가운데 하나이다.   결정적으로 그는 [포박자抱朴子] 상약중약하약편上藥中藥下藥篇에서 <神農四經云...>이라 하여 신농경神農經을 언급하고 있는데   지금은 6c 경 양梁의 도홍경陶弘景이 저술著述한 [신농본초경神農本草經]만 전해져 온다.   이 서책書冊의 내용 가운데 포박자抱朴子에서 말하는 위 부분과 기묘奇妙하게 일치하고 있다.   갈홍葛洪은 200여년이나 앞선 4c 사람인데도 말이다.   이는 그의 사상思想의 뿌리가 된 천주산天柱山이 있는 곽산霍山 지역이 신농神農의 주요 경영지였다는 사실과도 서로 통한다.   좁은 견해나 얇은 견식을 가진 자들은 짐승들이 사는 소굴에서 움직이는 것처럼 손발이 묶이어 속박束縛되어서 속이 깊고 미묘한 사실들을 증명할 수 없는 일이라고 헤아리거나 불가사이한 일들을 거짓이라고 여기며 (유학儒學에서 성인聖人으로 받드는) 주공周公이나 공자孔子가 말하지 않거나 또 그들이 저술한 책에 기록되어 있지 아니 한 것들은 진실이 아니라고 하여 멀리하는 행동은 어찌 속이 좁고 천박한 생각이 아니겠는가?   狹觀近識 桎梏巢穴 揣淵妙於不測 推神化於虛誕 以周孔不說 墳籍不載 一切謂爲不然 不亦陋哉   <유교儒敎와 신선도편神仙道篇> 이 같은 상고上古의 엄연한 역사나 연연하게 살아 있는 과거의 전통과 문화를 믿지 않거나 외면하려는 태도를 갈홍葛洪은 [포박자抱朴子]의 글을 통하여 맹렬하게 비판하고 있다.   그는 그가 보고 듣고 느꼈던 바를 진실 되게 이야기하고 있는 것이다.   옛날 진*한 때 크게 기도를 일으켰는데 제사를 올리는 곳에는 태을*오신*진보*팔신이 있어 우양곡금을 사용하고...소와 양과 돼지 그리고 술과 반찬으로 귀신에게 축원하여...昔秦漢二代 大興祈禱 所祭太乙五神陳寶八神之屬 動用牛羊穀帛...而欲以三牲酒餚 祝願鬼神...<금단대약편金丹大藥篇> 제의祭儀의 기원起源과 희생물犧牲物의 선택 과정에 관한 사실을 알려주는 기록이다.   진秦*한漢 이전부터 내려오던 제례祭禮의 대상을 보면 태을(太乙 -太一*三一)이 북극北極을 다스리는 신神의 별명別名이고 진보陳寶는 동방의 신神으로 진신陳神이다.   중토中土에 나아간 세력들이 어느 쪽을 신성시神聖視하고 숭배崇拜했는지? 를 잘 보여준다. <우양곡금牛羊穀帛*삼성주효三牲酒餚>라 표현된 희생물犧牲物에 있어서 대상이 된 짐승을 보면 <우양牛羊과 삼성三牲>인데 결국 소*양*돼지를 말하는 것이다.   그리고 이 동물들은 모두 동방민족의 상징이나 지표指標이다.   가장 중요한 이동수단으로 매우 귀하게 여긴 [말]이 빠졌다는 사실로 미루어 볼 때 제의祭儀의 뿌리가 어디였는가? 를 더욱 극명克明하게 재확인해준다. ...만일 그것이 새나 짐승이 (오래 묵거나 늙어서 변화한) 좋지 못한 괴물일 경우에는 그 모습이 그대로 거울 속에 나타나게 된다...그래서 거울의 방향을 바꾸어 모습을 비추어보면 만일 노매일 때는 반드시 발의 뒤꿈치가 없는 게 드러난다.   뒤꿈치가 있는 것은 산신뿐이다...若是鳥獸邪魅 則其形貌皆見鏡中矣...行可轉鏡對之 其後而視之 若是老魅者 必無踵也 其有踵者則山神也   <산에 들어가는 방법 편篇> 이 기록은 [산해경山海經]과 대조對照해야 감추어진 진실이 드러난다.   엄연한 고을 나라로서 무종국(無踵國 -기종국跂踵國)이 등장하기 때문이다.   치우蚩尤 이래 <도깨비 군軍 -이매망량군리매망魎軍>이라고 불렸던 위용威容과 용맹성이 산山 도깨비와 동방 계열 성산聖山에 출현하고 있는 수많은 괴조怪鳥*괴수怪獸*괴귀怪鬼의 전설傳說로 이어졌다(결국 이들 세력은 산신령山神靈으로 이름 불려졌다). 무종국無踵國은 [산해경山海經]에서 무장국無臟國 - 무계국無繼國으로 연결되는 설명구조를 보여주는데 결국 동방계 지표어군指標語群으로서 상고금문上古金文을 보면 <족足 ⇨ 족族>의 전화轉化에 비추어볼 때 무종無踵은 무계無繼 즉 <대代가 끊어졌다>는 이야기로 바꾸어진다.   그래서 함께 발을 맞추어 나갈 뒤꿈치가 없는 것이다. 이들이 어느 시기엔가 묘예苗裔가 없다는 표현으로 상징될 만큼 정주지定住地에서 사라졌다는 말은 이동했거나 다른 족단族團에 포용包容되었거나 씨氏가 뒤섞여 족族으로서의 정체성正體性을 잃었다는 뜻인데 만에 하나 북쪽으로 진입했다면 이와 관련되어지는 지명地名*나라 이름으로서 <무종無終*무종국無終國>이 떠오른다.   종踵 zhŏng과 종終 zhōng>은 발음發音이 같으며 그곳에 이르자 스스로 <아직 끝나지 않았다*끝이 없다>라고 하였음직 하기 때문이다. 5. 고사전高士傳 저자著者인 황보밀皇甫謐은 동한東漢 시대 사람인데 안정安定 조나(朝那 -감숙성甘肅省 영대현靈台縣 조야진朝野鎭으로 동방계 지표어군指標語群을 지니고 있으며 영대현靈台縣은 상고上古 시기 동방계열 유물遺物이 출토出土되는 주요한 지역이다] 출신으로 누구보다도 동북방의 역사나 풍습에 관한 견문見聞이 넓었다. 실제로 그는 당시 사람들에게 <책벌레>라고 불릴 만큼 고금古今의 여러 서적書籍과 제자백가諸子百家에 통달通達한 인물로 잘 알려져 있다.   아무튼 [고사전高士傳]의 저술著述 배경을 밝힌 대목이 특히 주목된다. 사마천과 반고의 기록에는 빠지고 소략한 부분이 많으며 양홍은 일민에 대한 찬송을 짓고 고사를 평하여 분류(品類)했지만 간혹 절조를 굽힌 자를 수록한지라 순수하지 못하다.   또한 가까이 진한대에서 취하고 먼 옛날엔 미치지 못했다...나는 고금 8대의 선비 중에서 몸을 왕공에게 굽히지 않고 이름을 평생 훼손시키지 않은 자로 요 임금시대부터 위魏 시대까지 무릇 90여명을 채록하였다.   史(사기史記를 말한다)*班(반고班固를 가리킨다)之載 多所蹶略 梁鴻頌逸民 蘇順科高士 或錄屈節 雜而不純 又近取秦漢 不及遠古...謐采古今八代之士 身不屈於王公 名不耗於終始 自堯至魏 凡九十餘人 雖執節若夷齊...<고사전서高士傳序  현안선생玄晏先生 황보밀皇甫謐 찬撰> 즉 그는 사마천司馬遷과 반고班固의 기록이 간략하거나 빠져있는 걸 보충하고 양홍梁鴻과 소순蘇順의 인물 선별選別이나 분류 그리고 채록採錄이 순수하지 못하였거나 선택 시기의 범위가 좁은 점을 보완하기 위헤 요堯 무렵부터 고금古今 8대에 이르기까지를 모두 대상으로 했음을 분명하게 강조하고 있다.    이 같은 주장을 확인해주는 인물들을 소개한다. ❶ 피의被衣는 요堯 무렵 인물로 요堯의 스승이라는 허유許由 ➪ 그의 스승 설결齧缺 ➪ 그의 스승 왕예王倪 ➪ 그의 스승인 피의被衣란 사제師弟 관계로 연결되어 있다.   아무리 좁게 잡아 사제師弟 간의 나이 차이를 10년으로 한다 하더라도    요堯가 허유許由를 알게 된 때는 그의 나이가 30은 넘었을 터이니 요堯 당시에는 60세-70세였을 것이다.   그렇다면 전욱顓頊과 제곡帝嚳 시기 사람으로 보인다.   그는 과연 누구였을까?        그 무렵의 동방계 지역 인물들이 대부분 혈통계보血統系譜를 나타내는 상징적인 지표어군指標語群과 정체성正體性을 표시하기 위한 씨氏의 이름으로서 자신을 표현하였다는 사실을 감안한다면 [산해경山海經]의 기록이 매우 도움을 준다.    [대황북경大荒北經]에 <모민국의 성이 의씨이며...有毛民之國 依性...>라고 하였는데 의衣와 의衣는 발음發音이 같은 [이夷]를 가리킨다.   아울러 여黎*려麗*이犁와도 통한다.        [해내동경海內東經]을 보면 낙수洛水와 분수汾水 수계水系에 피씨皮氏라는 지명地名이 수계水系를 설명하는 중요한 지표指標로 삼고 있는데 이 지역 일대는 상고上古 시기부터 동방민족의 주요 활동지였다. ※ 포의자蒲衣子가 같은 책에 등장하는데 동일한 인물로 보는 입장이 대부분이다.   그런데 <포의자편蒲衣子篇>에서 눈에 뜨이는 구절句節이 나온다.   바로 <유우씨는 태씨에게 미치지 못하니...有虞氏不及泰氏>란 대목인데 유우有虞는 순舜의 씨칭氏稱이다.    그런데 성姓은 규嬀라 했다고 한 설명은 지극히 한족적漢族的인 관념이다.   그 무렵에 성姓은 아직 출현하지도 않았고 동방적인 씨氏만 나타났기 때문이다.   태泰는 <성현영成玄英 설說>에 의하면 태호太皥 복희씨伏羲氏로 본다.   여기에서 주목할 점은    󰊱 태호씨太皥氏에 대한 인식이 그 당시에도 널리 받아들여지고 있었다는 사실과  󰊲 상고금문上古金文의 부호글자를 바탕으로 삼은 한자표기운용방식漢字表記運用方式인데 <같은 소리 값이면 빌려다 쓰고 이를 다른 뜻으로 확장시킨다>는 전형典型을 보여주고 있다는 것이다.   그 사례事例가 태太 tài를 태泰 tài로 인신引伸한 표기表記이다. ❷ 왕예王倪와 설결齧缺의 대화에서 <지인은 신으로서...황하와 한수가 얼어붙어도 그를 춥게 할 수 없으며...至人神矣 河漢冱而不能寒...>이라고 예例를 들음으로서 그들의 인식 범위와 활동 반경의 중심이 그쪽 지역이었음을 알려준다.      낙수洛水는 동북방에서 분수汾水는 서남쪽으로 황하黃河에 들어가며 [산해경山海經]에서 한수漢水는 전욱顓頊의 무덤이 있는 부어산鮒魚山에서 나와 함수檻水를 징검다리로 위수渭水 수계水系와 어우러지다가 맥국貊國 지역을 흘러(貊國在漢水東北)간다.   모두 동방계 지역과 친밀하다.    사람들이 사례事例를 들어 설명할 때는 늘 자신의 생활방식이나 습속習俗에 비추어 이야기하며 듣는 사람에게도 이해가 쉽게 될 수 있도록 자신들이 공감하고 있는 인식과 관념에 맞추어 말한다.   우리는 바로 이런 사실을 검토해 봄으로서 그들의 출자出自를 알아낼 수 있다.   두 사람의 대화에서도 같은 의식체계를 공유共有하고 있다는 걸 알게 해주는데    진晋에 이르러 전국적으로 성행한 강자羌煮는 강족羌族들이 즐겨 먹는 삶은 고기로 지금 우리의 보쌈이나 서양의 스테이크와도 같다.   맥자貊炙는 오늘날의 불고기이다.   모두가 육식肉食을 주로 할 수밖에 없는 동북방에서 나왔다는 사실을 한족漢族 스스로도 인정하고 있다.    그래서 고구려高句麗의 산상왕山上王 설화說話에서 연우延于가 밤에 찾아 온 형수兄嫂를 위해 고기를 썰다가 손을 다친 이야기나 다섯 개의 칼을 차는 5도패五刀佩 풍습가운데 하나인 도자(刀子 -작은 외날 손칼)는 주로 고기를 써는 데에 쓰였다.    한족漢族은 정착농경사회定着農耕社會이다.   따라서 주로 곡식穀食과 채소를 삶의 기본으로 하였다.   그리고 가장 많이 활용되었던 <소>는 논밭갈이 등 농사에 가장 핵심이었을 만큼 매우 귀하게 여겼기 때문에 식용食用으로 활용할 짐승이 아니었다.      이런 까닭으로 단백질 보충의 대용代用으로서 날짐승인 닭과 강에서 잡히는 어류魚類가 대부분을 이루었다.   기록을 보아도 한漢을 거쳐 삼국시대三國時代에 이르기까지 즐겨 언급되는 고사古事나 잔치의 귀중한 음식으로서 특별히 기술記述되고 있는 강이나 호수에서 잡히는 물고기의 이름이 많다.   상고上古 시기 더구나 지금처럼 교통이 편리한 시대가 아니었을 즈음에 사람들의 정주定住 영역이나 인식의 범위가 널리 확장되지 않았을 것임을 감안한다면 본문本文에 보이는 대화의 사례事例 가운데 다음 부분은 각별하게 관찰되어질 필요가 있다.   그들의 출신을 알아보게 하는 아주...아주 모범적인 케이스이기 때문이다. 󰊱 <사람은 가축을 먹고 순록과 사슴은 풀을 먹으며...民食芻豢 麋鹿食薦...> 란 구절句節이다.   여기에서 왕예王倪는 가축으로서 특별하게 <추芻와 환豢>을 거론擧論하였다.    추芻를 소와 양*환豢을 개와 돼지로 보는 게 상고上古의 용례用例인데    이들을 사로잡아 기르거나 우리에 넣어 기르는 과정에서 [풀을 먹이다*우리에서 기르다]라는 뜻으로 인신引伸되었다.   그리고 순록과 사슴은 원래 북방의 짐승들이다.   두 사람이 이 짐승들을 주요한 양식養殖의 원천이며 아울러 구태여 북방의 짐승들을 사례事例로 들고 있음을 주목해야 한다. 󰊲 두 번째로 <내가 살펴 보건데 인의의 단서와 시비의 갈림길이 어수선하게 뒤섞여 어지러우니 내 어찌 그 구별을 알 수 있겠는가?  自我觀之 仁義之端 是非之塗 樊然殽亂 吾惡能知其辯?> 란 문구文句이다.   이 글의 중심 단락인 선악善惡과 시비是非를 가리는 갈림길로서 [도塗]를 들고 있다는 사실이다.    시기적 상황과 풍습 등에 비추어 한족漢族들이 이를 <길 도途>로 푼 것은 옳지 않다.   이 지역에 널리 퍼져 있던 당수棠樹를 중심으로 한 동방계의 성소聖所였던 [수 터인 소도蘇塗]의 <도塗>이다.   동방 민족은 그곳에서 선악善惡의 실마리와 시시비비是是非非를 가렸다.   그러므로 왕예王倪가 비유比喩를 든 키워드는 이것이다. ❸ 소부巢父는 이름 자체가 고전적인 동방형東方型이다.   <소巢>는 최초로 사람이 제대로 살 집터를 만들었다는 유소씨有巢氏로부터 소씨蘇氏*소씨簫(蕭)氏*[대황북경大荒北經]에서 순舜의 아들로 나오는 소명씨(宵明氏 -우리말로 해밝이 즉 해 발기이다)를 거쳐 [대황동경大荒東經] 백민국白民國의 소씨銷氏로 이어진다.      이들이 중토中土에 진입해 이루어낸 처음 정착지定着地와 확산지역은 춘추전국시대春秋戰國時代에 이르러 <소여기昭(邵)余祁>로 불려진 산서성山西省과 섬서성陝西省 북부의 동방계 활동 중심지이다.    <부父>는 전형적인 [부계어군父系語群] [1] 이니 두 말할 까닭이 없고 그가 허유許由의 요堯를 돕자는 말을 듣고 청령淸泠에 가서 귀를 씻었음은 이미 요堯가 동방계의 대부大父였던 중리취허重黎郰墟와 제곡帝嚳의 이복異腹 아들인 지摯를 죽이거나 밀어낸 사실을 알고 있었기에 그랬다는 것이 더욱 사실적이며 설득력 있다. [1] 앞으로도 지속적으로 나타나겠지만 <~부父>는 모범적인 동방계 어군語群이다.   즉 오늘날에도 가장 많이 그리고 일반화된 표현인 <장물아비*허수아비 등의 아비>이다.   결국 뒷날에 이르러 사내를 말하는 관용적인 표기表記로서 <~부父>가 일상화日常化되는데 한족漢族이 이를 보고 뒤를 따랐다.      또한 이 어휘語彙가 <~보>로 달라진 때는 전욱顓頊이 소호少皥의 사위아들로서 얻은 보추(保郰 -원래는 매呆였으나 우뚝 솟은 사람이라는 뜻으로 인人을 더해 보保가 되면서 같이 내려 받은 부父己의 부父와도 두루 썼기 때문이다)라는 이름씨로부터였다.      그래서 그와 허유許由를 포함하여 당시 뜻을 굽히지 않은 현자賢者들이 기산(箕山 -하남성河南省 행당현行唐縣 서북부)과 영수(穎水 -하남성河南省 등봉현登封縣 서편 영곡穎谷이 회수淮水로 합치는 지역)로 들어가 살았음은 그 지역이 유래由來가 깊은 동방계열 영역이었기 때문이다. 소부는 기주사람이다.   젊었을 때 서주의 시장에서 신발 수선을 했는데 수십년동안 사람들이 알아보지 못했다.   나중에 늙지 않는 걸 이상히 여겨 호사자들이 찾아가 비술을 가르쳐달라고 했으나 배울 수가 없었다.   오직 양모만이 그의 불 만드는 법을 터득했다... 소부자嘯父者 箕州人也 少在西周 市上補履 數十年 人不知也 後奇其不老 好事者造求其術 不能得也 唯梁母得其作火法...<유향劉向 열선전列仙傳  소부편嘯父篇> 열선전列仙傳에는 신선神仙으로 나오는데 기주(箕州 -뒤에 나올 열선전列仙傳의 기주箕州의 성격에 관한 설명을 참고하기 바란다) 출신이라는 점과 그를 알아보고 제자가 된 사람이 오직 양모(梁母 -양씨梁氏의 어미로 양梁은 순 우리말 ~돌이의 한자차음漢字借音이다)라는 점을 감안할 때 서주西周는 [문선文選 권6 위도부魏都賦 주注]에 인용된 글에 <곡주曲周 -누에 골>로*[수경주水經注 권10 탁장수濁漳水 조條]에도 <嘯父 箕州人 在縣(曲周縣) 市補履數十年 人奇不老 求其術而不能得也>라 설명하여 기주箕州에 속한 하북성河北省 곡주현曲周縣이 더 정확하다.   곡曲은 신농계神農系 어군語群이다. ❹ 허유許由는 양성현陽城縣 [1] 사람이다.   특히 요堯가 선양禪讓하려는 걸 뿌리치면서 핵심적인 이유로 든 <요리사가 음식을 잘 만들지 못한다 해도 시축이 술단지와 도마를 넘어가서 그를 대신할 수는 없는 노릇이다.  庖人雖不治庖 尸祝不越樽俎 而代之矣> [2] 란 비유比喩는 동방에 뿌리를 두고 있는 지극히 동방적인 제례의식祭禮儀式에 밝았으며 이를 대표적인 케이스로 들었다는 사실은 무얼 뜻하겠는가? [1] 양성陽城은 하남성河南省 등봉현登封縣 동남 고성현告城縣 설說*산서성山西省 양성현陽城縣 서북 설說*산서성山西省 익성현翼城縣 서부 설說이 있다. [2] 시축尸祝은 전욱顓頊 때 큰 아들인 성축祝融이 집안의 제사를 주관하면서 그 형식이 완성된 제의祭儀이다.   즉 조상祖上에 대한 제례祭禮에서 손자孫子를 젯 상에 앉히고 제물祭物을 바치는 가운데 그를 통해 신神의 은혜를 받고자 하는 행위로서 손자孫子를 시尸라 했으며 그 사이에서 시尸를 통해 뜻을 전하며 제祭를 주관하는 큰 아들은 축(祝 -축융祝融이 성축成祝이란 이름을 가진 까닭이다)이라 하였다.    <시尸>가 집안 어른의 씨를 이어가는 얼을 가진 아지*축祝이 젯 대 앞에 무릂을 꿇은 성님을 나타낸 이유이기도 하다. ...양성陽城 괴리(槐里 -해님 골) 사람으로 패택沛澤에 은거할 때 요堯가 천하天下를 양보하려 하자 그는 <사람됨이 늘 의義를 따라 올바름을 실천하였기 때문에 그릇된 자리에는 앉지도 않고 그릇된 음식은 먹지도 않았으므로> 요堯가 자리를 넘겨준다는 말을 듣자 곧 떠나가 버렸다...皇甫謐曰...陽城槐里人也...後隱於沛澤之中 堯內致天下而讓焉 由爲人據義履方 邪席不坐 邪饍不食 聞堯讓而去...<세설신어世說新語에 인용된 황보밀皇甫謐의 허유許由에 관한 기록> ❺ 요堯*순舜 시대의 인물인 선권(善卷 -여씨춘추呂氏春秋 신대렴愼大覽 하현下賢은 선권善綣으로 기록되었다)이 득도得道했다는 말을 듣고 요堯가 신하의 예를 갖추어 스승으로 모시려 하였다(堯盼道 乃北面師之)는 기록이 보이는데 여기에서 중요한 대목이 등장한다.    [북면北面 -북쪽을 향해 앉는다] 즉 신하臣下로서 예禮를 갖춘다는 하나의 관용어구慣用語句로 이해될 정도로 이런 의식儀式이 요堯 무렵까지 이어졌음을 알려준다.   그렇다면 중토中土의 어른들이 북면北面한 <큰 어르신>은 과연 누구였을까? ❻ 요堯와 순舜이 선양禪讓하려 했다는 기록에 나오는 자주지부(子州支父 -신농계神農系와 소호계少皥系를 두루 갖춘 아비) [1] 나 격양가擊壤歌의 설화說話와 관련된 양부壤父 [2] 그리고 순舜의 친구라는 석호지농石戶之農 [3] 도 모두 동방계열이었음을 알려주는 이름을 지니고 있다.    특히 기록에서 석호지농石戶之農이 순舜의 손을 뿌리치고 창명(滅迹滄溟 -창해蒼海)로 가서 종적蹤迹을 감춘 까닭은 무엇이었을까?   대부분의 한족漢族 계열은 장강長江으로 숨는다. [1] 이 시기의 자子는 특별한 의미를 가지고 있었다.   신농神農은 처음으로 아들인 희화羲和 주柱에게 어르신을 이어가는 <~아비>로서의 [부父]라는 부호글자를 내려 주었다.      그러나 사위 아들로서 뒤를 이은 소호少皥가 정당성을 표명表明하기 위해 공식적으로 그의 아들인 교극蟜極에게 내려준 부호이름에 [자子]를 사용하였다.  그러므로 주州는 주柱라고 해야 맞다.   지支는 우리말 <~지>를 이야기하는 것이다. [2] 한족漢族들의 사기에 놀아나지 말아야 할 매우 미묘한 비웃음을 간직하고 있는 격양가擊壤歌의 스토리 구조를 잘 인식해야 한다.   원문原文은 이렇다.   양부가 길에서 땅을 두드리고 있었다.   이걸 본 사람이 <크도다!   (요) 임금의 은덕이여!>라 하자 <나는 해 뜨면 일하고 해 지면 쉬며 우물을 파서 물마시고 밭 갈아 먹고사는데 임금이 나에게 무슨 은덕을 베풀었단 말인가?>라고 말했다. 壤父年80餘 而擊壤於道中 觀者曰 大哉! 帝之德也!  壤父曰  吾日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝何德於我哉? 양부壤父가 땅을 두드리고 스스로 흥겨워서 가는데 어떤 이가 <우리가 이렇게 태평성대를 누리고 있는 큰 기쁨이 오로지 요堯의 은덕恩德이 아니고 무엇이겠느냐?>하자 <그가 있건 없건 그 시대 사람이면 누구나 그런 즐거움을 갖는다.  그런데도 요堯는 자신의 욕심이 넘쳐 권력을 잡으려 오만傲慢한 행동을 저질렀다>라는 비양거림이 섞인 뼈아픈 쓴 말을 하고 있다. 한 마디로 그는 동방계열의 질서를 무너뜨린 요堯를 신랄하게 비판하고 있는 것이다.   그가 그 무렵의 동방계 현자賢者들처럼 일체 벼슬에 나아가지 않고 숨어서 살게 된 까닭이 이 대화에서 매우 분명하게 드러나는데도 한족漢族들은 심하게 거짓말을 하고 있다.   요가 천하를 자주지부子州支父에게 넘겨주려하자 그는 <마음은 퍽 고마우나 저에게는 때때로 숨이 막히는 병이 있어 고치지 않으면 안 되므로 천자로서 천하를 다스릴 여유가 없다> 라고 대답했다.  堯以天下讓於子州支父 子州支父對曰 以我圍天子猶可也 雖然 我適有幽憂之病方將治之 未暇在天下也   <여씨춘추呂氏春秋 중춘仲春 귀생貴生> 같은 유형類型의 이야기가 위처럼 [여씨춘추呂氏春秋]에서도 보이는데 원래 이름을 흐려 놓았지만 <자주지부子州支父> 역시 동방계열이다.   주州 zhōu나 지支 zhī 그리고 자子 zi와 부父는 모두 동방족의 어군語群이기 때문이다. [3] 신농神農이나 전욱顓頊을 뿌리로 한 호胡*호虎와 관련이 많다.   석호를 지명으로 해석한 학자도 있는데 이는 매우 옳지 않다(李석 설說).   석씨石氏는 견융계犬戎系로서 뒷날 갈족葛(羯)族으로 일어섰다.   이름씨로서의 순 우리말은 [쇠돌이*삼돌이*소벌도리蘇伐都利 라고 하는 돌-도리]인데 한자차음漢字借音으로 <돌 석石*돌 회回*들보 양梁*달 월月*다리 교橋> 등으로 되었다. 순舜이 천하를 통치하니 고요皐陶는 정사政事를 보좌補佐했으나 북인무택北人無擇은 깊이 은거해버렸다(북인무택北人無擇은 장자莊子 양왕편襄王篇에 요堯가 제위帝位를 물려주려하자 치욕으로 여겨 깊은 못에 몸을 던져 죽었다고 나온다).   우禹가 천하를 통치하니 백익伯益은 그를 도왔으나 백성자고伯成子高는 벼슬을 내던지고 농사를 지었다(장자莊子 천지편天地篇에 나온다)...등용登用된 것은 그들의 행동이 시세時勢에 맞았기 때문이며 은거隱居한 이유는 시세時勢에 맞지 않은 까닭이다...<논형論衡 봉우편逢遇篇> 순이 자리를 벗인 석호지농이나 북인무택에게 넘기려 하자 받아들이지 않았으며 상의 탕이 하를 칠 때 변수나 무광과 더불어 도모하려 도움을 청했고 또 승리한 뒤에도 천하를 넘겨주려 하니 모두 다 거절하였다.   舜讓其友石戶之農...攜子以入於海 去之終身不反...舜又讓其友北人無擇...而自投於蒼領之淵 湯將伐桀 因卞隨而謀 卞隨辭曰 非吾事也...湯又因務光而謀 務光曰 非吾事也...克之 以讓卞隨 卞隨辭曰...湯又讓於務光曰...務光辭曰...<여씨춘추呂氏春秋 권19 이속람離俗覽 이속편離俗篇> [논형論衡과 여씨춘추呂氏春秋]의 기록으로 보아서는 <북인무택北人無擇>의 이유는 <전야田野 사이에 살다가 요堯의 문중門中으로 들어갔으면서도 도리어 그만 멈출 줄을 모르고 그 치욕적인 행위로서 나까지 더럽히려하니 참으로 괴이하다!   그의 사람됨이여!   나는 이를 부끄럽게 여긴다.   異哉后之爲人也 居於甽畝之中 而游人於堯之門 不若是而已 又欲以其辱行漫我 我羞之>이었는데 그는 동방계를 도륙屠戮하고 배척排斥한 요堯에게 비록 정치적인 목적이지만 처음엔 굽히고 들어간 순舜의 행위를 못마땅하게 본 것이라고 말할 수 있다. 하지만 장자莊子의 서술敍述 내용을 보면 북인무택北人無擇은 요堯의 청請을 거절한 것이지 순舜이 아니다.   여하튼 두 사람은 공교롭게도 모두 동방계 이름씨를 가지고 있다.   북인무택北人無擇은 아예 <북인北人>으로 칭稱했으며 백성자고伯成子高는 <백성伯成 -성축계成祝系 집안의 맏이로서 큰 성님> 과 <자고子高 -자子는 소호小皥가 아들인 교극蟜極에게 내려준 이름으로 훗날 상商의 대성大姓이 되었으며 고高는 분명히 동방족과 친근한 이름이다> 라는 전형적인 결합을 보여주고 있다. 변수卞隨 또한 <변 땅의 사내>라는 우리말을 그대로 옮긴 것으로 볼 수 있는데 그는 <이미 걸과 싸워 이겼는데도 천하를 나에게 넘겨주려고 하는 것은 반드시 탐욕이 있는 사람으로 만들고자 하는 것이다.   나는 불행히도 어지러운 세상에 태어났지만 무도한 사람이 다시 찾아와 나를 모욕하는 걸 여러 번 참고 들을 수가 없다.  勝桀而讓我 必以我爲貪也 吾生乎亂世 而無道之人再來訽我 吾不忍數聞也>라 하여 모범적인 동방계 현자賢者들이 가지고 있는 사유思惟를 보여주고 있다. □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ [요堯-순舜-우禹]의 권력승계權力承繼는 과연 그 진실이 무엇이었을까?   결론적으로 유가儒家에서 꼽는 인仁과 덕德의 상징성과 선양禪讓의 천의론天意論을 부각浮刻하기 위해 성인聖人의 대명사로 선택되면서(?) 이들에 대한 평가가 엇갈린 점은 확실하다. [맹자孟子][묵자墨子][상서尙書 요전堯傳][사기史記 오제본기五帝本紀] 등이 성인설聖人說을 충분히 발전시켰다.   그런데 이러한 설명구조에 대하여 의문을 품고 반론反論을 제기提起하면서 불신不信의 눈초리를 보내는 흐름들이 이미 춘추전국시대春秋戰國時代부터 나타나 퍼지고 있었다. 세속의 논객들은 요와 순이 현자에게 선양하였다고 한다.   그러나 그것은 잘못된 이야기이다...세속의 논객들은 요와 순이 늙었기 때문에 천자의 자리를 물려주었다고 한다.   이것 또한 말이 안 되는 이야기이다...이상에서 본 바와 같이 요와 순이 천하를 선양했다는 말은 거짓말이고 천박한 사람들이 퍼뜨린 말이며 고루한 사람의 주장에 불과하다.  世俗之爲說者曰 堯舜禪讓 是不然...曰老衰而擅 是又不然...夫曰堯舜擅讓 是虛言也 是淺者之傳 陋者之說也   <순자荀子 정론편正論篇> 순은 요를 핍박하고 우는 순을 핍박하여 임금의 자리에 올랐다.   탕은 걸을 몰아내고 무왕은 주를 처단하였다.   순*우*탕*무왕 이 네 사람은 신하로서 그 임금을 시해한 것인데도 천하는 이들을 찬양하고 있다.   <한비자韓非子 설의편> 요의 덕이 쇠하자 순이 요를 가두고(혹 평양平陽에 내쫓고) 왕위를 이었다...요를 가두고 다시 요의 아들 단주丹朱를 감금하여 부자끼리 서로 만나지 못하게 했다...竹書云 昔堯德衰爲舜所囚也 舜囚堯復偃塞丹朱使不與○相見也 其言不似紀年本文 又劉知幾史通疑古篇案汲冢瑣語云舜放堯於平陽...<장수절張守節의 사기정의史記正義에서 인용한 고본古本 죽서기년竹書紀年> 하지만 의혹은 있지만 매듭이 이루어지지 않은 까닭이 <왜 그랬는지?  왜 그런 핍박逼迫과 찬탈簒奪이 일어났는지?>에 관한 근본적인 원인을 알아내기에는 역부족이었기 때문이다.   그러나 이는 한족漢族의 테두리 안이라는 인식을 못 벗어난 태생적인 한계 때문이었다. 동방계의 안목으로 다시 살펴보면 금방 얽힌 매듭이 풀리듯이 술술 풀리는데도 말이다.   즉 [동방계-한족계漢族系-동방계의 회복-한족계漢族系의 반란]이라는 자리다툼의 순환 사이클 안에 <요堯-순舜-우禹-백익伯益-계啓>의 권력투쟁 과정이 살아 숨 쉬고 있었기 때문이다.   이제야 짚신이 제 짝을 찾은 것이다. 때문에 이를 풍자諷刺하는 우화적寓話的인 기술記述들이 여러 기록에서 등장하는 것이다.   [사기史記 백이열전伯夷列傳]의 <요堯가 허유許由에게 자리를 넘겨주려하자 이를 수치로 여겨 뿌리치며 귀를 씻은 뒤 숨어버렸다>나 [장자莊子 양왕편襄王篇]에 <순舜이 여러 현인賢人들과 친구들에게 자리를 이어줄 것을 청했으나 한결같이 거절당했다>고 서술敍述한 사실이 이 무렵의 정황을 잘 말해준다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 여러 기록을 살펴보았을 때 요堯 시대에 등장하는 인물들은 순舜*설契*우禹*후직后稷*고요皐陶*백이伯夷*익(益 -백익伯益으로 백이伯夷와 같은 사람으로 보기도 한다)*기夔*용龍*수垂*팽조彭祖이다.   이들은 모두 제곡帝嚳 무렵부터 차츰 성장한 배경으로 한 세력을 이룬 족단族團의 어른들이라고 볼 수 있다.   왜냐하면 그 때엔 족단族團의 이름이 어른의 씨氏로서 대표되며 그가 거느린 고을나라의 명칭名稱으로도 불리어졌기 때문이었다.   따라서 이를 바탕으로 좀 더 파고든다면 설契은 상商의 우禹는 하夏의 후직后稷은 주周의 시조로 고요皐陶는 요堯의 후예後裔로 기夔 guī는 제곡帝嚳의(종종 귀鬼 guī로 상징되었다) 용龍 lóng은 신농神農 nóng의 백익伯益은 소호(小皥 -익益은 익翼yì과 통한다)의 수垂는 의 묘예苗裔로 성장함으로서 이 당시에는 제법 자리를 잡아가던 각 계보系譜를 이끌며 중토中土의 세력판도에 영향력을 끼치는 주요한 세력집단을 형성하였음을 짐작케 한다. 이들 세력은 상고금문上古金文의 분석에서도 같은 시대를 주름잡은 어른들로 표현되어 있어 신뢰감을 더해준다.   다시 말해 황하수계黃河水系를 기둥줄기로 한 중남부中南部의 일정한 지역에서 하나의 나라 모습을 갖추어나가던 요堯시대부터는 이 초기 정치체政治體를 주고받았던 집단들의 골격骨格이 만들어지고 있었다는 이야기이다.   ❼ 현고弦高는 정鄭나라 현인賢人으로 진秦 목공穆公의 침입을 왕명王命을 빙자憑藉하여 대접(소 12마리를 잡았다)한다는 핑계로 발걸음을 멈추게 한 다음 몰래 정鄭에 알려 시간을 벌어 기습하도록 만들어 나라를 위기에서 구했다.    중요한 사실은 전쟁의 승패勝敗가 아니라 이 때 활약한 인물들의 이름이 모두 동방계열이라는 사실이다.   다시 말해 󰊱 3년 전 첫 공격이후 정鄭 지역에 주둔했던 진秦의 대부大夫 사우祀于 sì-yù는 다른 책(좌전左傳 희공僖公 30년과 32년 그리고 33년*사고전서본四庫全書本)에 분명히 동방계인 기자杞子 qĭ로 되어 있다.    󰊲 진군進軍하던 진秦의 장군들인 백리시百里視*서걸술西乞術*백을병白乙丙은 모두 동방족으로 보이는 복성復姓 이름씨이다.   백리百里는 백이伯夷이며 서걸西乞은 서걸徐乞로서 순 우리말인 <걸걸하다>에서 온 [산해경山海經 해내경海內經] <저강은 걸씨이다.  氐羌 姓 乞氏>라는 기록과 친연성이 있다.    백을白乙은 <밝다는 白 과 희다는 새 乙>을 바탕으로 삼은 해씨 계열이다.   그러므로 현고弦高라는 이름씨도 <활시위 현弦*높을 고高> 와 관련하여 생각해 볼 필요가 있다.   그가 정鄭 목공穆公의 상賞을 거절하고 옮겨가 살다가 죽은 곳이 동이東夷였다고 뚜렷하게 말해주고 있기 때문이다(...遂以其屬徙東夷 終身不返...辭賞去夷 飄焉弗顧).    왜 구태여 동이東夷 지역으로 가서 살았을까? ❽ 노자老子는 시호(諡號 -사기史記는 자字로 본다)가 담聃 dān(우리의 단檀*단丹*단 또는 선單과 같다)인데 묘하게도 <『얼』이라는 이耳 ěr 와 『른』으로 읽히는 염冉 răn>으로 글자가 풀어지고 있다.   순舜의 부호이름이었던 진陳 사람인 그는 이름도 <얼 이耳>로 쓰고 있다.    즉 그냥 순 우리말로 <어른>이다.   유가儒家와는 다른 선도仙道나 도가道家에서 사용하는 관용적慣用的인 용어用語들과 동방계 어군語群들과의 상관성은 이 대목에서 깨닫다시피 매우 중요한 부분이다. 노자는 성은 이씨이고 이름은 이이며 자는 백양이며 진나라 사람으로 시호는 담이다.  은나라 때 태어나 주를 거쳐 진나라 무렵에도 있었다고 한다...나중에 주가 쇠하자 푸른 소가 끄는 수레를 타고 대진국으로 가서 은거했다.   老子 姓李 名爾 字伯陽 陳人也 生於殷時 爲周柱下史...諡曰聃...後周德衰 乃乘靑牛車去 入大秦...<유향劉向 열선전列仙傳 노자편老子篇> 열선전列仙傳에서 알려주는 TIP 은 그가 이름을 <얼>로 쓰고 있으며 [산해경山海經 대황북경大荒北經]에도 보이는 대인국大人國이나 묘민苗民에 공통적인 성姓 이씨(釐氏 -그들은 서로를 ~이라 부른다)와 관련이 있음직한 <이씨>를 쓰고 있다는 점과 자字를 우양계牛羊系 어군語群인 [백양伯陽 -백양伯羊이 맞다]으로 칭稱했다는 사실이다.    같은 계통인 은殷에서 평생을 살다가 대진大秦으로 갈 때에도 우양牛羊 계열의 상징인 <푸른 소>를 타고 떠났다는 점도 의미심장하다.   ❾ 초왕楚王의 초청을 거부한 노래자老萊子는 이름에서도 짐작되듯이 <래이萊夷>와 친밀성을 가진다.   그가 산동성山東省 몽음현蒙陰縣 남쪽에 있는 몽산蒙山에서 거주한 까닭도 상고이래上古以來 이 지역에 진출한 동방계 족단族團인 <몽씨蒙氏*모씨牟氏>들과 상관성이 있다. 󰊜 천하天下를 주유周遊하던 공자孔子를 만나 대화하는 가운데 심하게 비꼬거나 날카롭게 비웃은 ① 임류(林類 -산해경山海經 해내북경海內北經의 임씨국林氏國*대황북경大荒北經의 담이국儋耳國과 무장국無腸國 그리고  무계민繼無民의 임씨任氏와 관련해 검토가 필요하다)  ② <~지>란 존칭尊稱을 지닌 영계기榮啓期 ji  ③ 귀鬼 guĭ라는 소리 값을 지닌 하궤何蕢 kuì를 비롯해    ④ 주柱 zhù란 희화계羲和系 지표어군指標語群을 품은 장저長沮 jù와 걸닉(桀溺 -해내경海內經 저강氐羌 걸씨乞氏와 같이 검토할 필요가 있다)  ⑤ 갈족羯族 석씨계石氏系인 석문수石門守  ⑥ 모두가 해(하荷 hè*조蓧 diào)를 말하는 하조장인荷蓧丈人(장인丈人은 지팡이를 짚을 정도의 늙은이를 말한다)  ⑦ 자字가 접여接輿로서 여족余*餘族과 친밀한 육통陸通      ⑧ 노魯 애공哀公이 내린 벼슬을 거부한 자字가 자여子輿인 증삼曾參*동방족의 물길인 한수漢水의 남쪽에서 일생一生을 산 한음장인漢陰丈人  ⑨ 진晉 사람 단간목段干木은 서하(西河 -섬서성陝西省 한성현韓城縣과 분양현汾陽縣의 경계지역이다)로 가서 도道를 깨우쳤다.      󰊈 검루선생黔婁先生은 제齊 사람으로 노魯 공공恭公과 제齊 위왕威王이 내리려는 벼슬을 끝내 사양했다.   동해변東海邊 산동성山東省 낭야琅琊 부근에 근거根居했거나 은거隱居한 동방계열 선인仙人들은    하상장인河上丈人 ⇨ 안기(선)생安期(先)生 ⇨ 毛翕公(모씨牟氏라는 말이다) ⇨ 낙하공樂瑕公(예씨라는 말이다) ⇨ 낙신공樂臣公 ⇨ 개공蓋公(해씨라는 말이다)으로 맥脈을 잇고 있다. (사기史記 악의열전樂毅列傳) ※ 장량張良의 스승이었던 황석공黃石公 또한 제북군齊北郡 곡성산穀城山에서 은거隱居하였는데 모두 산동성山東省 동아현東阿縣 근처이다.   석石은 순 우리말인 [~도리*돌이]와 관련이 깊다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-02 12:18)

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249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2894	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3231	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3149	103
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
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48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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